还紧记阿谁脚踩风火轮、身披混天绫的少年吗？自上世纪70年代末的动画《哪吒闹海》横空出世，他一直未尝辩认咱们的视野：时而是剔骨还父、不屈封建父权的翻新少年，时而是桀骜不恭、喊着“我命由我不由天”的魔童，如故性别不解的“金刚芭比”和“藕霸”。如今，陪同新作《哪吒之魔童闹海》上映，咱们不妨再度回望：
“哪吒”究竟有过若干张形貌？
豆瓣搜索哪吒能看到开阔词条
这篇清点将从哪吒最早的神话发源谈起，追思他如安在释教与玄门的调治中一步步成为原土少年好汉；再全部走到现代：
从奠基性的《哪吒闹海》、童年顾虑的《哪吒传奇》，再到近几年气候级的《哪吒之魔童降世》和作风颠覆的《新神榜：哪吒更生》等，往复顾他在各版动画里苍狗白衣的形象，pick你心中的那款最能代表哪吒的形象。
《哪吒之魔童闹海》将于大年月朔上映
一、从护法神到少年好汉：哪吒形象的流变
1.神话与据说中的哪吒
诚然咱们熟知的哪吒形象来源于受玄门影响很深的《封神演义》，为托塔天王李靖的三犬子。不外溯本求源，哪吒正本是释教的护法神，真名那吒俱伐罗（梵语：Nalakūvara），是释教四天王之一、源于印度神话的夜叉神多闻（毗梵衲）天王的三太子。
左图：保藏于四川省博物院的多闻天王像。右图：清代墨绘本《封神真形图》中的托塔天王
多闻天王的原型又与古波斯端淑关系，因此也有说法是哪吒本为波斯一位国王玛努切赫尔经韬纬略的三犬子努扎尔（Nowzar）。
不管哪一种发源，哪吒的运行形象齐与好斗、凶恶等关键词绑定。
左图：一部18世纪版块的毗湿奴教经典《薄伽梵往世书》中的一幅插图，树上的为那吒俱伐罗过火伯仲。右图：波斯国王玛努切赫尔的三犬子努扎尔。
不外早在唐五代技巧的佛典故事里，咱们所熟悉的析肉还母、析骨还父剧情就已存在，但其方针更多是彰显释教脱离平日体格的修行进程。直到宋元技巧，哪吒出手被吸纳进玄门，其家眷与身世也与历史东说念主物产生关联，逐渐成为原土神祇。
在调治了无数民间信仰与据说的神魔志怪演义《西纪行》和《封神演义》中，哪吒终于有了更原土化的、适合中国传统伦理说念德不雅念的身世。
灵珠投胎赋予其传奇的发源，削肉剔骨这一忤逆孝说念的行径也有了合理化的解释——一方面是谢罪以息龙王之怒，另一方面反璧父母养育之恩。哪吒的形象在这些故事中也定格为英勇开朗的少年好汉，褪去了发源中凶神恶煞的一面。
清代墨绘本《封神真形图》中的哪吒画像
2.现代全球融会中的哪吒形象基础
如果说《封神演义》奠定了哪吒的身世，那么上海好意思术电影制片厂拍摄于上世纪70年代末的动画《哪吒闹海》无疑在现代东说念主心中开荒了少年好汉哪吒应当呈现的步地，同期也对故事情节作念了更适合阿谁期间的更正，赋予哪吒以相悖父权与强权压迫、具有翻新性的行径动机。
《哪吒闹海（1979）》
在《哪吒闹海》中，东海龙王与其三太子敖丙被施予了克扣阶层的谋划与狰狞之恶，而与弱者站在一侧的哪吒与其为敌、安良除暴则再正义不外。哪吒生父，陈塘关总兵李靖身上昏聩恇怯的一面则被放大，孝说念与父权在此处当然也成了需要去斩断的镣铐。
哪吒豪壮的自刎与其说反璧养育之恩，不如说是抒发对父的失望，以及彰显自我矍铄的醒觉。自出身其就看护身旁的师傅太乙真东说念主更像是哪吒精神上的引颈者，用莲藕和神器给以了他脱离凡胎的不休、更生为神祗的契机。
自《大闹玉阙》以来始终如一的考中好意思学在此片中也得到延续与发展，咱们在后续关系哪吒的动画和影视作品中齐能看到《闹海》的影子。
从《哪吒之魔童降世（2019）》的不少场景中咱们齐能看到对《哪吒闹海（1979）》请安。
不外，不管哪一种演绎，哪吒的形象恒久领有一条中枢的变化端倪，即由物（肉球/灵珠）蜿蜒为东说念主，再到肉身烧毁，有魂无体浪荡世间；最终得妙手（佛祖或太乙真东说念主）点化，由莲花重塑为不凡之躯，承天命之任（协武王伐纣）。
这一端倪看起来十分眼熟，扫数不错视作约瑟夫·坎贝尔经典的“好汉之旅”神话公式的东方版。
受情愫学家卡尔·荣格神话不雅影响的神话学家坎贝尔漠视了好汉旅程公式，他在《千面好汉（1949）》中形容了基本叙事模式：“一个好汉从平凡世界冒险参预一个十分世界——得到了神话般的力量，并取得了决定性的得手——好汉带着某种身手从这个巧妙的冒险中追念，和他的同族分享利益。”
开阔流行文化作品中仍是阐述了好汉之旅公式与现代东说念主追寻自我心灵成长的精神需求的契合，也因此咱们能看到哪吒的形象在现代流行作品中反复出现。诚然每个有哪吒登场的作品在主题上齐有所互异，但哪吒这个扮装被托付的意涵经常与“滚动”“升华”，或者只是是一种婉曲不清的拖沓情景，存不才矍铄的关联。
而哪吒不时呈现的青少年情景，对于个体而言，经常亦然一个风雨漂摇的、充满不细则性和变化的阶段。这位顽抗的少年好汉，在一定进度上也成了现代年青东说念主自我投射的对象。
他各样离经叛说念、自便妄为的行径，嫉恶如仇、血气方壮的脾气，神通普遍的身手，以及具有烧毁之好意思的悲催经历，充分展现了东说念主原始、冲动而又豪阔生命力的那部分喷薄而出的力量，以及这股力量与外部世界不可妥洽的矛盾所产生的热烈冲突。
从更宏不雅、漫长的角度来看，哪吒形象的变迁也体现了外来宗教文化或神话传统被原土端淑解构、吸纳转变、为我所用的进程。本是印度和波斯凶神的哪吒，通过烧毁我方肉身的行径，展现了释教中对“我执”和“身执”的放手；而在中国传统礼教和玄门里，肉身却具备说念德层面的病笃意味，不可松驰舍去；因此原土化后的哪吒故事中，他在第一次失去肉死后又需以莲藕为躯再次更生为仙，以适合玄门中“肉身不朽”的追求。
哪吒的多重发源，在反复解构重构后被赋予了多重的记号，使他被一层层不同的面向所包裹。这也使得他的故事在职何期间、任何布景下齐有很强的妥当性和生命力。从不同的切面看去，齐能得到属于特定语境下的共识。
二、现代多元演绎：哪吒的千种形貌
现代动画作品中的哪吒形象是如斯丰富与多元，以致于这些扮装本人就能组成一个远大的“哪吒世界”。
除了上文仍是提到的、奠定基础的上好意思影版《哪吒闹海》里正义感与拙劣并存的哪吒，不管是95后、00后们的童年顾虑《哪吒传奇》中“是他、便是他，咱们的好汉——小哪吒”：
或者是《十万个冷见笑》里辣眼睛的金刚芭比哪吒：
如故光辉动画版《哪吒之魔童降世》中丑萌与炫酷二段变身并存、魔丸转生的哪吒：
以及来自追光动画《新神榜：哪吒更生》中愈加离经叛说念、柴油一又克作风的哪吒投胎李云祥，无疑齐罗致了哪吒中枢形象中的某几个关键切片并将其放大或魔改。
这些现代的哪吒，较之于上文的发源与神魔志怪演义里更多地用来抒发宗教或伦理等形而上不雅点的哪吒，领有更好意思满的身世布景和更东说念主性化的成长经历；同期，不囿于既定的经典视觉形象和好意思学特征，从拽酷到呆萌，从奇/科幻到日常，他的形象被反复重塑，从不同侧面映射出咱们当下这个期间的精神与价值诉求。
不外，纵使现代动画里的哪吒形象苍狗白衣，咱们恒久不错从其中捕捉到那条隐含的、决定了其中枢魔力的原型干线——个体与周围世界在说念德与价值不雅上的冲突。不同社会语境下对于何为“说念德”“个体需要妥当如故转变现存次第”的结合产生的偏差，齐不错从具有代表性的哪吒形象里一得之愚。
现代流行文化中另一个框架，DnD阵营九宫格，大要能允许咱们在“善/恶”和“次第与紊乱”这两层二元对立的维度上标定不同的哪吒所处的位置。
对于这么自带“对抗次第”与“挑战善恶规模”属性的扮装来说，阵营九宫格正值能揭示他在不同作品里所承担的说念德扮装和反叛进度。也能匡助咱们比拟，不同期代东说念主们期待的哪吒究竟是一个爱戴次第的好汉，如故一个要颠覆旧世界的反叛者。
龙与地下城（DnD）的阵营九宫格将扮装在说念德与次第两条轴线上进行定位：一条轴是“善—中立—恶”，另一条轴是“守序—中立—紊乱”。通过这两条轴的组合，能得到包括“守序和气”“紊乱和气”“守序焦虑”“紊乱焦虑”等阵营。
不同动画里的哪吒在阵营坐标轴四象限里的分散：
守序阵营——虽有顽抗要素，但总体上是在顺应某种主流正宗或门径。
紊乱阵营——挑战泰斗与世俗的门径，但起点是自我认同的说念德与和煦。
中立阵营——次第维度的倾向在这些扮装身上并不显着，他们只为恶搞和颠覆哪吒的传统印象而存在。至于说念德，他们大要一出手就不存在进行善恶判断的感性（感性挥发）。
1.守序阵营
守序和气：
《哪吒之魔童降世（2019）》《哪吒传奇（2003）》《封神榜传奇（1999）》
守序中立：
《罗小黑战记（2019）》
守序焦虑：
《大闹玉阙（1961）》
尽管70年代末的动画《哪吒闹海》为咱们奠定的是一个极具反叛精神的、处于“紊乱和气”阵营的哪吒，但大多数随后出现的、陪同绝大部分90后、00后成长的有哪吒登场，相当是算作主角的动画里，他的形象齐可被归类在“守序和气”阵营中。
大要这正深入了“顽抗的少年好汉最终走上大路，爱戴社会的正义与次第”的叙事才是适合全球口味的最大契约数。有戒指的、可控的反叛精神在面向青少年的动画里是可被收受乃至饱读舞的，但当这种逆反上涨至对自我包摄的叩问与质疑，和对一切次第根人性的颠覆时，则显得有些过于千里重乃至分歧时宜。
这一阵营中最为全球熟知的哪吒形象应属《哪吒之魔童降世》和《哪吒传奇》中的两位。后者是笔者这么的95后的童年顾虑，前者则在更年青的一代中激勉了平日的共识。
《哪吒传奇》中的哪吒早期经历在剧情中所占的比例较少，多数文字齐放在了哪吒算作一个身负异能、领有宝器乾坤圈和混天绫的少年好汉的成长故事。
剧情中秉承了志怪演义《封神演义》中显着的善恶阵营对立，以石矶和商纣王为首的邪派记号着隧说念的刁钻和焦虑，给以哪吒过火伙伴的方针——协助姬发推翻纣王的狠毒统率以及说念德上的合感性。哪吒自刎的前因也改成被诬蔑和冤枉，而非顽抗和自便妄为导致。这种设定与惩处让青少年不雅众更容易结合和代入，也适合一部黄金档动画寓教于乐的功能。
换句话说，这位哪吒从始至终齐在天说念和仁政的次第框架下行事，同期也领有来自家庭、伙伴、师长的对持。在一切齐日暮途远的千禧年代，咱们似乎并不需要劳神扫视和质疑自我，期间本就首肯了每个身处其中的个体光明的过去。阳光的少年好汉即是阿谁期间的拟东说念主形象。
《魔童降世》中的哪吒，登场时的外形与言行活动齐写满了桀骜不恭，似乎是对原典的一种回潮。纵不雅全剧，他也确切不异对某种“生来如斯”漠视了指责，并喊出了“我命由我不由天”的标语。然则这种质疑指向的是渴求外界看见他顽抗外在下的孤苦与孤独，渴慕被他东说念主结合和聘任，而非原典中更为决绝的、与世俗和伦理纲常的决裂。
诚然这一改点窜弱了原典的冲击性，但《魔》的票房得手却阐述，孤苦与渴慕被结合才是千禧年后一代年青东说念主的情愫常态。在这里，顽抗是自我的保护色，倦世隐敝的是对真实厚谊结合的深深渴慕。
哪吒名义的没趣与倦世下是深深的萧疏。
《魔》中的哪吒不异莫得与家庭决裂，但与《哪吒传奇》不同的是，他以被保护之名被阻碍在陈塘关的李府，并不成像阿谁少年好汉一样自便发达我方的异能。在他所处的环境里，我方所领有的是不被认同的、需要被经管起来的粉碎力（魔丸），而非能济世助东说念主的无限潜能（灵珠）。
在《魔童》里，原生家庭不再是需要被斩断的不休，反而是扮装成长的后盾对持。
对于这个期间的年青东说念主来说，魔童哪吒即是他们自身处境的一种映射。家庭能给以我方一定进度的认同和保护，他们不再需要与原生家庭走向割裂。可无处不在的保护、和过多过早趁火攫取的经管，让他们像魔童哪吒一样感到狐疑与困苦，即真实的阿谁我方是不被看到和赈济的。二段变死后的哪吒终于被外部世界真实看到，形态上的变化大要也蕴含了自我潜能开释的隐喻。
在《罗小黑战记》和《大闹玉阙》里，哪吒算作更偏向于器具性的破碎出现，在特定的次第和功令下行事，其说念德态度也与他们和主角的关系而定。比如《罗》中哪吒算作灵会馆首创神出现，协助主角一溜东说念主，更偏向于爱戴次第的中立派。而《大》中的哪吒被天廷派来阻拦大圣，从主角的视角来看当然是焦虑的一方。
2.“紊乱阵营”
紊乱和气
《新神榜：哪吒更生（2021）》《哪吒闹海（1979）》
紊乱中立
《仙界传封神演义（1999）》
紊乱阵营中的哪吒有我方的善恶不雅，但又毫不按老例来行事。他们不再像上一个阵营那样盲从既定的功令，而更多地是在冲破挨次和次第。
他们所属的作品探讨的议题也从普世的个体成长上涨到新旧次第的轮流和不屈社会不公等更弘远的叙事。在这些作品里，扮装的社会关系和所处的期间布景从幕后走向台前，成为剧情的要点之一。
在《新神榜：哪吒更生》中，主角不再是哪吒本吒，而是其投胎附身的一个名叫李云祥的街头后生。其故事内核也更像是对于现代社会中个体被卷入巨大成本或泰斗旋涡的写真，访佛时卑劣行的赛博一又克母题。不外赛博世界对于哪吒的玄幻布景来说如故过于颠覆，因此本作折衷为更有民国上海滩风情的对持柴油一又克作风。
东海龙王掌控水资源的设定，带有强烈的“成本把持”或“泰斗压迫”隐喻，因此名义上李云祥的行径与哪吒神力结合，似乎成了一场针对成本巨头的不屈。然则剧情中，李云祥在很猛进度上是被一连串事件所推着走，在一次次冲突中被迫地站队，邻接了哪吒赋予的神力，才跨入了龙王势力所代表的泰斗体系对立面。
《更生》中，东海龙王敖广过火太子敖丙不再单纯只是显赫阶层，而领有了更现代的身份——手捏资源的企业家。
这类个体直面成本和泰斗压迫的叙事，较之于原典里不屈父权和伦理纲常，显着是更属于咱们这个期间的议题。无处不在的大型企业包办了现代东说念主糊口的方方面面，任何体式的资源齐可被少数塔尖组织和个体所把持。
算作芸芸众生的一员，李云祥本无任何身手去不屈乃至糟蹋这种密不通风的职权系统，他也未尝反念念系统本人，只是停留在想要保护家东说念主一又友，不再让他们被有权有势的东说念主伤害这个层面。
然则哪吒的神力附身和他与东海龙王长生永世的纠葛，使李云祥有了和职权中枢对抗的经历。但要是莫得这层关系，李云祥显着在发轫和三太子敖丙的飙车纠纷中就会被“惩处”掉。
是以，看似李云祥将哪吒算作我方的神力来源，来质疑与不屈次第，但实则他才是被投胎的哪吒算作我方复仇的代理器具东说念主。因此，一个个体对抗系统性的职权压迫的故事，又不可幸免地降格为忠良打架的不达时宜。
莫得太多径直形容、多数时辰只是是算作主角李云祥布景板出现的哪吒，实验上是驱动主要剧情矛盾发展的推手。
较之于《哪吒闹海》中身为孩童，对封建父权、克扣阶层进行了如斯直白和绝对的切割和不屈的哪吒形象，《哪吒更生》中阿谁被迫的、不得不借助外力（即寄身于我方的哪吒）的后生李云祥，似乎也体现了这么一个现实：即濒临现代社会和自身糊口绑定得如斯之深的、难以单纯再以二元对立的方式分别互相的次第和系统，原子化的个体实验上是窝囊为力的，更遑论“破旧立新”。换言之，《哪吒更生》貌似将不屈父权彭胀到了社会层面，却在主东说念主公的主不雅能动性上陈旧不少，削弱了这版哪吒所体现的顽抗实验。
3.“中立阵营”
中立和气
《十万个冷见笑（2012）》
中立焦虑
《非东说念主哉（2018）》
中立阵营的几位哪吒齐出自更收缩、日常系的作品。在这类作品中，说念德和阵营态度并不是剧情探讨的重点，对咱们熟悉的扮装进行颠覆性的恶搞才是方针场合。在这里，原典中哪吒蕴含的婉曲性借由性别颠倒的打趣体现了出来。
诚然大部分哪吒故事齐免不了带有些许千里重的色调，但隧说念生动、调皮、爱整活的哪吒也展现了扮装的另一种可能性。大要咱们不老是需要一个包袱太多工作的少年好汉，偶尔看着咱们这位童年伙伴有一个欢畅的日常就弥散调节。
《十万个冷见笑》中，一连串有时组成了哪吒（李狗蛋）的故事。别人性和气，只因力大无尽和反差过大的外形招惹上祸事。其父李靖一改原典中的恇怯窝囊，成为爱子的慈父。不管如何，李狗蛋的形象确切深入东说念主心，在各种哪吒清点中齐必有一隅之地。
《非东说念主哉》中糊口中现代社会的（三千多岁的）小学生哪吒在牝牡莫辨的基础上，又增多了多样喜闻乐道的萌要素，无口、心脏（因此是打引号的焦虑特点，熟练节目着力），以及主播的副业。原有的东说念主物之间对立和矛盾在此齐成了楚囚对泣，偶尔有些细念念极恐的打趣，但任谁看了不说一句“藕霸好萌”呢。
三、从神话到少年偶像，咱们需要如何的哪吒？
哪吒的形象在现代的动画作品里反复出现、演变，但对于原典中关系自我存在、体格与精神的探讨却被逐渐弱化，哪吒更多的时候是在演出一个“顽抗的少年好汉”。
即使不少作品引入更现代的家庭关系和社会职权关系探讨，彭胀了探究的视野，但不可幸免地，他的反叛显着已不再剑指“我是谁、我是否能甩手体格与伦理说念德的不休”这种终极疑问，而更多是放在自我成长和得到社会认同上。
这一变化是生意化、商场审好意思以及全球叙事民风共同塑造的完了：当全球更偏好“合家欢+热血成长”的叙事模式，那么哪吒就被塑酿成一个不错在已有的次第内完成好汉之旅的少年，而无需去作念一个真实“推翻一切说念德伦理、脱离平日松手”的顽抗先驱。
说到底，任何古老神话在现代环境下要想络续流行，齐势必经历连接地“祛魅”或“再魅”。
算作现代的不雅众，咱们需要的不再是形而上的神话和信仰，而是一个与咱们不异有厚谊和毛病、但又能在社会许可的框架下收尾自我特出的偶像。他的神性藉由超凡的异能和炫酷的火器展示，而东说念主性面则被进一步放大。从这一角度看，现代的哪吒再一次在咱们心中完成了他的烧毁与重塑——一个与你我相差无几的、真实地在世的少年。